Biosio

Gli esseri generati sono pieni di passioni e la nascita stessa è una passione.
Ora dove c'è passione non esiste il bene e là dove è il bene non c'è passione, allo stesso modo
che il giorno non è la notte e la notte non è il giorno. Il bene non può dunque esistere nella
creazione, ma soltanto nell'increato. E come tutte le cose partecipano della materia, così pure
partecipano del bene: in questo senso il mondo è buono perché produce degli esseri possibili .
Nell'uomo, quando si tratta del bene, si fa per comparazione col male; quaggiù tutto quello che
non è cattivo, è buono, e il bene è una particella del male. Ma il bene non può essere
interamente privo del male quaggiù; si altera per la mescolanza con esso, e allora cessa di
essere il bene e diventa il male.
Il bene esiste dunque in Dio soltanto, ossia Dio è il bene. Tra gli uomini , o Asclepio, il bene non
esiste che di nome, ma non di fatto perché sarebbe impossibile. Il bene è incompatibile con un
corpo materiale circondato d'ogni parte dal male, dal dolore, dai desideri , dagli errori , dalle false
opinioni . Ma il peggio di tutto, o Asclepio, è che si ritenga quaggiù come bene ciascuno dei mali
che bisognerebbe evitare, ed il massimo: gli eccessi del ventre, l'errore che si trascina dietro tutti
i mali e che ci allontana dal bene.
In quanto a me, io ringrazio Iddio perché ha messo nel mio intelletto la conoscenza del bene,
poiché il bene di per sé stesso non può esistere nel mondo essendo questo pieno d'ogni male.
Iddio invece è la plenitudine del bene o il bene è la plenitudine di Dio. L'eccellenza del bello
sfolgora attorno a questa essenza ed è forse là che appare nella sua forma più trasparente e più
pura e quasi essenza del bene. Non temiamo di dirlo, o Asclepio; l'essenza di Dio - se Dio ha
un'essenza - è la bellezza. E il bello è anche buono. Il bene poi non può trovarsi nel mondo: tutti
gli oggetti visibili non sono che immagini e ombre. Il bene e il bello bisogna cercarli oltre a ciò che
cade sotto i nostri sensi , e l'occhio non può vederli perché non può scorgere Iddio: essi sono le
parti integranti di Dio, i caratteri propri , inseparabili ed assai desiderabili che egli ama e dai quali
è amato.
Se tu puoi comprendere Iddio, tu comprenderai il bene e il bello, il fulgidissimo saggio divino,
l'incomparabile bellezza, il bene senza pari , come Dio stesso. Quando tu comprendi Iddio,
comprendi pure il bello e il bene: essi non sono comunicabili agli altri animali perché non
possono separarsi da Dio.
Quando tu cerchi Iddio, cerchi la bellezza. Una sola è la via che vi ci conduce: la pietà unita alla
Gnosi . Gli ignoranti , quelli che non vanno per la via della pietà, osano chiamar l'uomo bello e
buono; lui che non ha visto neppure in sogno ciò che sia il bene e che è circondato da tutte le
parti del male e che ritiene il male come bene e se ne nutre senza mai saziarsi , ne teme la
perdita e si sforza non solo di conservarlo, ma di accrescerlo. Queste cose, che gli uomini
trovano buone e belle, o Asclepio , noi non possiamo né evitare né odiare, poiché quello che c'è
di più duro è che noi ne abbiamo bisogno e che non potremmo vivere senza di esse.
IL PIU' GRAN MALE PER GLI UOMINI
E' LA IGNORANZA DI DIO
Dove correte, o uomini ubriachi , voi che avete bevuto il vino dell'ignoranza e non potete
sopportarlo e già lo rigettate?
Diventate sobri e aprite gli occhi del vostro cuore, se non tutti voi , almeno quelli che possono.
Giacché il flagello dell'ignoranza inonda tutta la terra, corrompe l'anima rinchiusa nel corpo e le
impedisce di entrare nel porto della salvezza. Non vi lasciate trascinare dalla grande corrente:
tornate, se potete, al porto della salvezza ! Cercate un pilota che vi conduca verso le porte della
Gnosi dove brilla la sfolgorante luce, pura di tenebre, dove nessuno s'inebria, dove tutti son sobrii
e girano gli occhi del cuore verso colui che vuol essere contemplato, il non-udibile, l'ineffabile,
l'invisibile agli occhi , ma visibile all'intelligenza e al cuore.
Prima di tutto, bisogna che tu abbandoni questo vestimento che porti , tessuto d'ignoranza,
sostegno di malvagità, catena di corruzione, viluppo tenebroso, morte vivente, cadavere
sensibile, tomba che tu porti con te, ladro domestico, nemico nell'amore, geloso nell'odio. Tale è
il vestimento nemico che ti ricopre: ti attira in basso per timore che la visione della verità e del
bene non ti faccia odiare la sua malvagità, scoprire le sue insidie che ti tende, rendendo oscuro
per te quel che è chiaro, tuffandoti nella materia, ubriacandoti d'infami voluttà, affinché tu no possa intendere quel che devi intendere né vedere quello che devi vedere.
Dobbiamo ora parlare, o figlio mio, dell'anima e del corpo, dell'immortalità dell'anima, della
costituzione del corpo e della sua decomposizione. Poiché la morte non esiste affatto: la parola
<< mortale>> è priva di senso, oppure, per la caduta della prima sillaba, si disse << mortale >>
invece di << immortale >> . La morte sarebbe la distruzione e nulla si distrugge nel mondo.
Poiché il mondo è il secondo Dio, un animale immortale, nessuna parte d'un essere vivente e
immortale può morire. Ora, tutto fa parte del mondo, soprattutto l'uomo che è animale
ragionevole. Il primo essere è l'eterno, l'increato, il Dio creatore di tutte le cose. Il secondo è fatto
a sua immagine: è il mondo generato, conservato e nutrito e fatto da lui immortale come dal
proprio padre: è dunque sempre vivente essendo immortale. L'immortalità differisce dall'eternità:
l'eterno non è generato da un altro; non s'è fatto da sé, ma si crea eternamente. Chi dice eterno,
dice universale. Il Padre è eterno di per sé: il mondo ha ricevuto dal Padre l'eternità e
l'immortalità.
Con tutta la materia che aveva in suo potere, il Padre fece il corpo dell'universo: gli diede forma
sferica: ne fissò gli attributi e lo rese immortale ed eternamente materiale. Possedendo tutte le
forme, il padre sparse i suoi attributi nella sfera e ve li chiuse come in una caverna volendo
ornare la sua creazione con tutte le qualità. E fece immortale il corpo dell'universo perché la
materia, volendo dissolversi , non tornasse nel disordine che le è naturale. Poiché quand'era
priva di corpo, la materia era disordinata. E ne conserva anche quaggiù una debole traccia nella
facoltà di aumentare e diminuire che gli uomini chiamano << morte >> .
Questo disordine non si produce che negli animali terrestri; i corpi celesti seguono l'ordine unico
che hanno avuto dal Padre fin dal principio e che si conserva indissolubile per la reintegrazione di
ciascuno di loro. La reintegrazione mantiene i corpi terrestri : la loro dissoluzione li restituisce ai
corpi indissolubili cioè immortali , cosicché c'è privazione di sensazioni e non distruzione dei corpi
.
Il terzo animale è l'uomo, fatto ad immagine del mondo: e, per la volontà del Padre, possiede in
più degli altri animali terrestri l'intelligenza; è in rapporto, mediante la sensazione, col secondo
Dio, mediante il pensiero col primo, e vede l'uno come corporeo, l'altro come l'essere incorporeo,
l'intelligenza del bene.
Tat : Quest'animale non muore dunque?
Erm. : Parla bene, figlio mio, e comprendi chi è Dio, il mondo, l'animale immortale, l'animale
soggetto a dissoluzione, e comprendi che il mondo viene da Dio ed è in Dio, che l'uomo viene dal
mondo ed è nel mondo. Il principio, il contenuto, la costituzione di tutte le cose è Dio.
PENSIERO E SENSAZIONE.
IL BELLO E IL BENE SONO IN DIO
SOLO E NON ALTROVE
Ieri , o Asclepio, io t'indirizzai un discorso d'iniziazione: ora credo necessario farlo seguire da un
altro, e parlare della sensazione.
Sembra esistere tra sensazione e pensiero questa differenza: cioè l'una sia materiale,l'altro
essenziale; a me pare che ambedue siano uniti e indivisibili . Presso gli altri animali la
sensazione, presso l'uomo il pensiero è unito con la natura. Il pensiero differisce da Dio: la
divinità nasce da Dio, il pensiero nasce dall'intelligenza: esso è fratello della parola e l'uno serve
di strumento all'altra poiché non c'è parola senza pensiero né pensiero senza parola. La
sensazione e il pensiero hanno dunque, nell'uomo, un'influenza reciproca e sono
indissolubilmente uniti . Non vi sono pensieri possibili senza la sensazione né sensazioni senza
pensiero.
Si può tuttavia supporre un pensiero senza sensazione come, per esempio, le immagini
fantastiche che si vedono in sogno, ma mi sembra che le due azioni si producano nel sogno e
che la sensazione eccitata passi dal sogno allo stato di veglia. L'uomo è composto di corpo e di
anima: quando le due parti della sensazione son d'accordo, allora si esprime il pensiero
concepito dall'intelligenza. Poiché l'intelligenza concepisce tutti i pensieri : quelli buoni quando è
fecondata da Dio, quelli cattivi quando si trova sotto qualche influenza demoniaca, - poiché
nessuna parte del mondo è priva di dèmone: parlo del dèmone separato da Dio, quello cioè che entra in noi e semina il germe della sua energia, e l'intelligenza, ricevendo questo